„Energetické partnerství pro budoucnost“: Scholz a Habeck hledají suroviny v Kanadě

Německý kancléř Olaf Scholz vedle kanadského premiéra Justina Trudeaua
Německý kancléř Olaf Scholz vedle kanadského premiéra Justina Trudeaua

Vládní letadlo Německého kancléře Scholze ještě nikdy nebylo tak přeplněné. Do Kanady ho doprovází i řada vrcholových manažerů a vicekancléř Habeck. „Team Germany“ má s druhou největší zemí světa velké plány.

Kancléř Olaf Scholz (SPD) se od prosince, kdy složil přísahu, představil zhruba dvěma desítkám zemí na čtyřech kontinentech . Žádný z nich totiž nevložil do své inaugurační návštěvy tolik úsilí jako nyní v Kanadě. Scholz trvá tři dny, než navštíví druhou největší zemi světa co do rozlohy, která má méně než polovinu obyvatel než Německo. Pro srovnání: V mnohem silnější a ekonomicky silnější sousední zemi USA to bylo v únoru jen o polovinu méně.

Ale to není vše: Scholz přivedl na tuto cestu posily. Do Montrealu, první ze tří zastávek v Kanadě , s ním odletěl vicekancléř a ministr hospodářství Robert Habeck (Zelení). Ti dva spolu byli předtím jen jednou, v květnu na summitu v Severním moři v Dánsku. Scholze navíc poprvé doprovodí větší obchodní delegace v čele s průmyslovým prezidentem Siegfriedem Rußwurmem. Je tam tucet vrcholových manažerů, včetně generálních ředitelů společností Volkswagen, Bayer, Siemens Energy a Uniper. Celkem ve vládním letadle létá více než 80 cestujících.

Proto Olaf Scholz navštíví Kanadu

  • Přírodní zdroje: Ruská útočná válka proti Ukrajině nutí Německo rozšířit své hospodářské vztahy. To se akutně týká energetického sektoru, kde se člověk chce stát nezávislým na ruských dodávkách plynu. Kanada má LPG. Německo z toho však může těžit pouze ve střednědobém horizontu, protože stále neexistují žádná potrubí a terminály pro přepravu přes Atlantik. Těžiště cesty je tedy na produkci vodíku. Německý průmysl se navíc zajímá o kanadské minerály a kovy, včetně kobaltu, niklu, lithia a grafitu, které jsou důležité pro výrobu baterií.
  • Aliance demokratů: Přitažlivost, kterou pro něj Kanada skrývá, shrnul Scholz po svém příjezdu jednou větou: „Země má podobně bohaté přírodní zdroje jako Rusko – s tím rozdílem, že je to spolehlivá demokracie.“ Takže vlastně ideální partner pro cestu ze surovinové závislosti na Rusku. „Sdílíme nejen společné hodnoty, ale také podobný pohled na svět.“
Scholz si dal za své poslání posílit spolupráci mezi demokraciemi, aby byl schopen konkurovat autokraciím, jako je Čína a Rusko. Před Čínou proto navštívil Japonsko, které je pro Německo ekonomicky důležitější – na rozdíl od svých předchůdců Gerharda Schrödera (SPD) a Angely Merkelové (CDU). A svou první návštěvu Kanady absolvuje po dobrých osmi měsících. Merkelová nechala uplynout sedm let.

Scholz o Trudeau: „Přátelství, které nás oba spojuje“

V každém případě si Scholz velmi dobře rozumí s kanadským premiérem Justinem Trudeauem. Na společné tiskové konferenci na střešní terase ve starém montrealském přístavu s panoramatem jako pozadím hovořil o „přátelství, které nás oba spojuje“.

Padesátiletý Trudeau navštívil kancléře v Berlíně na začátku svého funkčního období. Oba se také setkali na summitu G7 v Elmau a na summitu NATO v Madridu. Chemie mezi nimi je dobrá.

V Kanadě je nepravděpodobné, že Trudeau opustí stranu kancléře. V Montrealu, kde má svůj volební obvod, si oba začali povídat. V úterý pokračujeme do ekonomické metropole Toronta a nakonec do odlehlého Stephenville, městečka na řídce osídleném Newfoundlandu.

Odtamtud si chtějí kancléř a premiér odnést něco hmatatelného: dohodu o spolupráci při výrobě a přepravě zeleného vodíku, který se vyrábí pomocí obnovitelných energií a hraje ústřední roli v energetické transformaci. Při použití vodíku nevznikají žádné skleníkové plyny. K jeho výrobě se však voda musí rozdělit na vodík a kyslík, což vyžaduje velké množství energie. Tato elektrolýza je šetrná ke klimatu pouze tehdy, je-li využívána udržitelně vyrobená energie, například elektřina ze slunce nebo větru.

Cíl: „Energetické partnerství pro budoucnost“

Vítr je na Newfoundlandu hojný a je zde dostatek prostoru pro jeho přeměnu na energii pomocí větrných elektráren. Téměř dokonalé místo pro výrobu zeleného vodíku, který pak může sloužit jako základ paliv nahrazujících uhlí, ropu a zemní plyn například v průmyslu a dopravě.

„Kanada bude hrát velmi, velmi ústřední roli ve vývoji zeleného vodíku,“ řekl Scholz v Montrealu. „Jsme proto velmi rádi, že i my můžeme využít této příležitosti k rozšíření spolupráce v této oblasti.“

Ale ani pro vodík stále neexistují žádné přepravní možnosti. Terminály mají být v Kanadě vybudovány do roku 2025. Návštěva top dua Scholz/Habeck Německu v krátkodobém horizontu energetickou krizi nepomůže. Je to o dlouhodobém závazku. „Cesta je samozřejmě zaměřena na energetické partnerství pro budoucnost,“ řekl Habeck po příletu do Montrealu na „Morgenmagazin“ ZDF.

Tři desetiletí pomáhá cizincům usadit se v Japonsku

Sakura House a Sakura Hotel staly jedním z prvních ubytovacích zařízení v Japonsku
Sakura House a Sakura Hotel staly jedním z prvních ubytovacích zařízení v Japonsku

Před třiceti lety se Sakura House a Sakura Hotel staly jedním z prvních ubytovacích zařízení v Japonsku, které poskytlo cizincům dostupný a dostupný životní prostor, aniž by museli rozumět složitému systému pronájmů bytů, který obvykle zahrnuje kauce, ručitele a stránky písemných dokumentů. pouze v japonštině.

Tehdy se v Japonsku běžně stavělo „zničit a postavit“, ale Sakura House a Sakura Hotel od svého založení vdechly nový život starým budovám tím, že je renovovaly a zpevňovaly. Mnoho jejich hostů to ocenilo, protože jim to umožňuje cítit historii a tradici budov.

Nabízejí však nejen ubytování. Abychom usnadnili život cizincům, „naši multikulturní zaměstnanci poskytují mnohojazyčnou podporu, kdykoli se naši hosté potýkají s jakýmikoli problémy, a zajišťují, aby se cítili pohodlně a bezpečně,“ řekl Shogo Ochiai, asistent manažera pro vztahy s rezidenty. Přibližně třetina zaměstnanců Sakura House a Sakura Hotel jsou cizinci, což pomáhá hotelu uspokojit potřeby jejich zákazníků.

Tristan David Geais, šéf pro vztahy s obyvateli, býval obyvatelem Sakura House. Řekl, že dostal tipy na život v Japonsku od pracovníků Sakura House a dalších obyvatel, a začal si myslet: „Proč ne být tím, kdo nabídne pomoc?“

Domácí a přívětivá atmosféra Sakura House a Sakura Hotel také pomáhá hostům komunikovat mezi sebou. Generální ředitel Masayo Namiki řekl, že spojování lidí je dalším důležitým konceptem Sakura House a Sakura Hotel. „Byl tam pár, který se potkal v jedné z rezidencí Sakura House a později se vzali. Byli jsme také pozváni na jejich svatbu,“ řekla Namiki s vřelým úsměvem.

Řekla, že je také potěšující vidět, že se mnoho hostů vrací znovu a znovu, pokaždé s rostoucím počtem rodinných příslušníků. S tím, jak se hranice pro cestovatele ze zahraničí pomalu otevírají, těší se na vítání nových i starých hostů, jako by se setkali se svými přáteli.

Rituální sebevražda neboli hara-kiri

Rituální sebevražda. Seppuku (nebo hara-kiri), čistě japonská metoda self-likvidace, vznikl jako příležitost k smrti ušlechtilá smrt v případě když samuraj byl poražený nebo nesmazatelná hanba čekala jej. Slova seppuku a harakiri mají stejný význam, ačkoli seppuku, preferovaný v Japonsku, zní více formálně a je napsán stejnými čínskými znaky jako slovo harakiri, ale uspořádaný v jiném pořadí. Zatímco hara-kiri se často překládá jako „vytrhávání břicha“, seppuku se překládá ve vyšším stylu jako „řezání břicha“. Mnoho japonských slov má jak Číňana tak domorodý, japonský výklad, a slovo seppuku je výslovnost Číňana hieroglyfů označovat “řez” a “břicho”, a hara-kiri je japonské čtení stejných hieroglyfů.

Ve starověkém Japonsku, břicho (hara) byl považován za příbytek duše a zdroj napětí vyplývajícího z lidských činností. Být jako střední oblast lidského těla, žaludek byl také považován za místo původu vůle, síla, duch, hněv, a potenciální velkorysost nebo velkorysost osoby. Tak, bodnutí v žaludku bylo způsob, jak zničit fyzické jádro osoby. Válečník obdržel rozkaz udělat seppuku v případě, že zabil dalšího vojenského služebníka bez důvodu nebo přinesl zbraň na hrad bez nutnosti sebeobrany. Páchání seppura k samurajům a odsouzený k takové smrti jako trest (a ne vyhýbat se hanbě v bitvě) byl považován za rozdíl udělený na základě sociálního postavení. Ačkoli seppuku byl trest, smrt skrze to zaručila úctu a tak, zachovat čest zesnulého válečníka a jeho rodiny. NavícDaimyo a další feudální pánové byli povinni pomáhat dědicům a manželkám samurajů, kteří zemřeli tak vznešenou smrtí. Jeden z nejslavnějších příkladů seppuku jako trest je sebevražda 47 ronin zmínil se o nahoře. Tak, pro zástupce vojenské třídy, seppuku byl postup, který nepochybně potvrdil důstojnost a dědictví samuraje.

Samovražedný proces seppuku byl podrobně regulován, to znamená, že čas, místo a sled jeho pověření byly předem stanoveny. Rituál seppuku začal tím, co válečník udělal s nožem mělkým řezem v žaludku, který byl považován za duchovní centrum člověka. Obřad dokončil asistent, který sťal válečníka.

Dil W. Japonsko. Středověk a začátek nového věku – William Dil. – M., 2011, s. 196-197.

Feudální společnost a Bushido

Vojenská třída aktivně ovlivňovala mnoho aspektů feudální japonské politiky a společnosti. Středověká moc, ekonomika a sociální hierarchie vycházely ze vztahu mezi feudálním pánem a samurajem. Takový vztah, velmi připomínající vztah mezi feudálním pánem a vazalem ve feudální Evropě, znamenal zvýhodnění (on) feudálního pána (obvykle ve formě pozemků, titulů nebo prestiže) výměnou za službu (váhy) ozbrojených mužů. Giri odkazuje na pojetí společenské povinnosti a smyslu pro povinnost v japonské kultuře jako celku, i když moderní chápání tohoto principu bylo založeno hlavně na feudálním vztahu. Podrobnosti o vztahu povinnosti a laskavosti naleznete v Kodexu vojenské cti.

Vzájemná závislost středověkých feudálních pánů a jejich služebníků byla hlavní faktory určující existenci feudálního systému. Samuraj prostě nemohl mít více moci než feudální pánové … taková situace by mohla následovat velká nepokoje v zemi. Proto morální a behaviorální kód samuraje sloužil feudálnímu pánovi jako záruku, pomáhal zachovat dobře vycvičenou a rozumnou armádu, vybavenou nejlepšími zbraněmi, připravenou k boji a věnovanou své povinnosti.

Proto byli samurajové oceňováni za to, že mají bojové dovednosti a jsou odměněni za loajalitu. Jak bylo poznamenáno dříve, v polovině japonského středověku, v XIV století, vojenské jednotky staly se stále více soukromé a profesionální, částečně kvůli tomuto efektivnímu systému vzájemných závazků.

Účinnost vedení nepřátelských akcí se také zvýšila díky pokročilejší organizaci jednotek, které byly společně vyškoleny a jednaly společně (jak v době míru, tak ve válce). Na počátku středověku byly vojenskými jednotkami dočasné asociace (dokonce i s rodinnými vazbami), shromážděné pro konkrétní kampaň a pak se rozcházely nebo vstupovaly do nových spojenectví.

Do konce století XIII. Mnoho jednotek japonského feudálního samuraje sestávalo ze smíšené pěchoty a jednotek kavalérie, ve kterém pěchota byla více zranitelná složka. Kromě toho se zástupci obou typů vojáků zřídka cvičili společně – ve smíšené jednotce nebo mezi soudruhy, kteří používali stejnou zbraň. Vyhrát s takovou rovnováhou sil nebylo snadné, zejména bez velkého počtu pěchoty a autoritativních velitelů, a proto samurajská armáda i nadále zůstala neúčinná. Kromě toho, výsledek většiny středověkých středověkých bitev byl rozhodnut ve střetech mezi elitními kavalérie bojovníci, kdo preferoval účastnit se rituálních manévrů rozsáhlých obležení používat specializované jednotky. Od konce 14. století se účastnila místní mocná daimyoučinil feudální války v Japonsku specializovanější, rozhodnější a méně slavnostní.

Ačkoli vojenský čestný kód obhajoval zvláštní vojenskou etiku založenou na absolutní loajalitě k daimyo, mnoho feudálních samurajů interpretovalo vztah mezi vazalem a feudálním pánem jako ekonomická smlouva, která poskytla potenciální prospěch muži iniciativy. V praxi proto válečník často měnil svého pána v závislosti na prevalenci místních socioekonomických a osobních okolností. Vazby cti a služby samuraje ve vztahu k svému pánovi by mohly být rozbité, jako například na konci středověku udělali tzv. Gekokuzo , „nejnižší, svržení vyššího“. Vnímaná vojenská kultura zahrnovala změnu tradičního sociálně-ekonomického feudálního řádu, ve kterém půda a moc patřily k regionálním daimyo.

Uprostřed éry bojujících států (Sengokudzidai, 1467–1568) shugo (provinční policie), jito (správci majetku) a další samurajští vassálové, jako například gokenin, svrhli daimyo a další vládce, převážně kvůli zvýšenému počtu dobře vyškolených bojovníků, kteří posílili vojenské jednotky samurajů, které vyzývají k vojenským silám daimyo oslabeným nepřetržitou válkou. Takové změny v zavedeném středověkém sociálním a politickém systému ilustrují konflikt mezi jednotlivými vládami reprezentovanými různými vůdci na úrovni císaře, šóguny nebo daimyo a institucionální moci. V době konfliktu éry válčících států, mocenské vakuum vytvořené v japonském feudálním systému bylo využito schopnými vazaly a samurajem. Po relativně nesmělém startu získaly převahu v podobě volně organizovaných profesionálních vojenských sdružení a v pozdním středověku začaly dominovat regionální politice. Energie samurajské třídy tak porazila zavedenou nadřazenost regionálního daimyo.

Dil W. Japonsko. Středověk a začátek nového věku – William Dil. – M., 2011, s. 183-185.

Bushido v období Edo

Na začátku New Age, tokugawa shogun dosáhl reunification a míru v zemi, pokračovat vládnout nad samurajem tím, že udržuje smysl pro identitu a novou politickou roli vládnoucí vojenské třídy. Zavedený mír v období Edo přinutil válečníky přehodnotit v Japonsku svou úlohu.

Samurajové
Samurajové

Jestliže samuraj v té době byli považováni za představitele vládnoucí třídy, paradoxně, v praxi oni měli omezenou politickou moc, zatímco oni existovali na platu distribuovaném feudálními pány kdo už ne potřeboval služby ozbrojeného sluhu. Omezení vnějších kontaktů a mír stanovený izolacionistickou politikou šógunátu změnil samuraje na civilní správce a správce daní, kteří sloužili šógunovi.daimyohodina v hlavním městě byla zapojena do slavnostních povinností uložených šógunátem. Politika střídavého jednoročního pobytu u soudu (Sankin Kotai) založená vládci Tokugawy vedla k tomu, že Japonský regionální samuraj často musel přijít do hlavního města společně se celým okolím, aby se objevil před šógunem. Tato praxe pomohla zabránit potenciálně nebezpečným sdružením v rámci vojenského majetku a donutila samuraje utratit příjmy, které by jim jinak umožnily hromadit finanční prostředky, aby vytvořily vojenskou hrozbu. Nakonec samurajové a jejich rodiny posunuli rozvoj mírové ekonomiky, protože si navzájem konkurovali ve snaze zapůsobit na své vůdce nebo šóguny svými dovednostmi a šarmem. Mírová a buržoazní kultura, která vzkvétala v městských centrech, inspiroval samuraje k civilním a volným aktivitám. Někteří představitelé vojenské třídy se obrátili k literatuře a snažili se formulovat filozofii vojenské tradice. Mnoho textů, které napsali, chválí hodnoty morálního kodexu samurajů (Bushido), jako je vůle jednat, čistota myšlenek, stálost služeb a intelektuální a politické vedení, které jsou také konfuciánskými principy chování. Konfuciánské hodnoty prostřednictvím vazeb s Koreou a Čínou již dlouho ovlivňovaly japonské představy o efektivní vládě a společnosti. V období Edo se dostali do popředí díky tomu, že principy Bushido byly přínosem pro vojenskou vládu, která zahrnovala lidi, kteří oceňovali oddanost a úctu k rodičům nad všemi ostatními kvalitami. Navíc, s pomocí rétorických úvah navrhovaných autory,

Během období Edo šógunát ovládal vojenskou elitu, aby zajistil, že vojenská morálka a dovednosti, které vznikly ve středověké éře, se promění v mírové normy a službu vládě Tokugawy. Šógunát souhlasil s absolutní loajalitou jako základní kvalitou samurajů, stejně jako s celkovou morálkou Bushida. Tyto ideály se staly nezbytnými pro vojenskou třídu díky četným pojednáním o samurajské filosofii, napsané v období Edo. Například, v prvních desetiletích pravidla Tokugawa, Miyamoto Musashi (1584 – 1645) byl vydáván Gorin no Shô (svazek pěti prstenů, ca. 1643; přetištěný v roce 1974). Šermíř, zen adept a ronin, jehož majitel byl zabit v bitvě u Sekigahary, Musaši podrobně popsal strategii šermu s mečem a prohlásil vítězství, které získal za pana Sovereigna, za nejvyšší úspěch a cíl pokorného bojovníka. Ideál nesobecké služby inspiroval samuraje a proměnil je od sebevědomých vojenských dobrodruhů na byrokraty, kteří obdrželi stálý plat od feudálního pána nebo šóguna. Kombinace těchto paradigmat s konfuciánskými principy zvýšila autoritu vojenské třídy v mírovém období Edo.

Spojení mezi konfuciánskou etikou a občanskou odpovědností, kterou prosazoval Miyamoto Musashi, pokračoval I Maga Soko (1622-1685), jejíž teorie byly diskutovány výše v sekci „Bushido: Cesta válečníka“. Na rozdíl od jeho předchůdců, Yamaga zdůraznil společenskou povinnost samuraje, protože služby, které oni mohli poskytovat dříve jako vojenská síla byla už ne potřebná v Edo mírovém období. Vzhledem k tomu, že vojenská služba byla prostředkem obživy a hlavní okupace bojovníka, měli samuraji závazky vůči společnosti jako celku, protože placený plat se změnil na dluh, který musel být splacen v době míru. Yamaga vyzval samuraje, aby se při splácení tohoto dluhu drželi konfuciánských hodnot a viděli v válečníku ideál služby nezbytný pro harmonickou společnost. Konfuciánská atmosféra pronikající díly Yamaga, shodoval se s touhou Shogunate Tokugawa podporovat samuraje, kteří se stali úředníky. Yamaga také zdůraznil důležitost povinnosti válečníka ctít svého pána a nad ním šógun jako symbol skutečnosti, že všichni Japonci by měli sloužit svému svrchovanému vůdci, císaři, skrze něhož byl veden božský původ Japonska. Během Edo období, nejvíce Japonec viděl v císaři čistě nominální hlavu státu, ačkoli středem devatenáctého století práce Yamaga měly dopad na císařův návrat k síle. Někteří Edo-éra Bushido teoretici kladli zvláštní důraz na sebekázeň vyžadovanou od bojovníka jako připomínku samurajské tradice absolutní oddanosti pánovi. To je věřil, že Yamamoto Tsunetomo (1659-1719) byl diktován Tashiro Tsuramoto učebnice Bushido Hagakurz (plné jméno Hagakure je kikigaki, „konstatuje, že který byl slyšen ve Stínu listů ”, dokončil v 1716). Tato sbírka více než 1300 vtipů a krátkých myšlenek o cestě samuraje začíná často opakovanou frází: „Bushido je způsob smrti“. Tato citace shrnuje hlavní téma Hagakure: pouze válečník, který je připraven bojovat a zemřít v každém okamžiku, je zcela oddaný svému pánovi.

Další důležité pojednání Edo období na vojenském chování a filozofii bylo Budo syoshinsyu (Samurai kód), zkompilovaný Daidji Yuzan (také známý jako Daidji Sigesuke, 1639-1730) u začátku 18. století. Rodák z provincie Yamashiro (součást moderní kjótské prefektury), Yuzan šel do Edo studovat vojenskou strategii pod vedením Hojo Ujinaga (1609-1670), a napsal tuto knihu 44 kapitol, který je nyní považován za klasiku Bushido. Stejně jako jiní autoři období Edo se snažil zachovat hodnoty a metody vojenského dědictví, které samuraj postupně zapomněl na mírumilovnou vládu Tokugawy. Budo syesinsyu je považován za jednu z nejrozšířenějších knih, která formuluje koncepty vojenského čestného řádu. Je možné, že se ukázalo, že je ve srovnání s jinými obdobnými pracemi z období Edo nejrozšířenější,

Úvahy o životních zkušenostech a pravidlech samurajů, prezentované v dílech Yuzana Daidojiho, Yamamota Tsunetoma, Yamaga Soko a Miyamoto Musashiho, vštípili vojáky do smyslu smyslu a jednoty, stejně jako pýchu v Samurajském kódu. Nakonec vojenská elita, která nahradila japonskou tradici aristokratické vlády systémem vojenské správy, dominovala politice a kultuře téměř 700 let. Konfuciánské tendence vojenských pojednání z období Edo potvrdily význam samurajské kultury iv době míru, kdy ekonomická realita přispěla ke zvýšené nespokojenosti mezi válečníky. XIX století, mnoho samurajů začalo hrát symbolickou společenskou roli, vlastnit malé prostředky a skutečnou sílu, který vedl k nespokojenosti s pravidlem shogunate. Bojovníci ti, kteří očekávali lepší budoucnost své země a jejich dědiců, začali podporovat císaře, který v roce 1868 vedl ke svržení šógunátu Tokugawa a obnovení imperiální moci, která začala u císaře Meijiho. A pokud samurajská třída z větší části podporovala navrácení Meiji, ironicky, tato významná politická reforma znamenala konec jak feudální vlády, tak vojenské hegemonie v Japonsku.

Dil W. Japonsko. Středověk a začátek nového věku – William Dil. – M., 2011, s. 185-187.