Zlaté pravidlo morálky

ZLATÝ PRAVIDLO MORALITY – „(Ne) jednat vůči ostatním, jako jste vy (ne) jako oni, aby se k vám chovali.“ Tento morální požadavek, který byl pojmenován pod různými jmény: krátká věta, princip, přikázání, základní princip, přísloví, předpis, atd. Termín „zlaté pravidlo“ za ním byl stanoven od konce 18. století. První zmínka o „zlatém pravidle morálky“ odkazuje na tzv. „Axiální čas“ – uprostřed 1. tisíciletí před naším letopočtem. er To je nalezené v Mahabharata (Mokshadharma, vol. 12, Ch. 260), v říkách Buddhy (Dhammapada, Ch. X, 129; Ch. XII, 159), v Homerovi (Odyssey, V, 188-189) a Herodotus (History, svazek III, 142; VII, 1.36). Konfucius, když ho student požádal o to, zda se celý jeho život může řídit jedním slovem, odpověděl: „Toto slovo je reciprocita. Nedělejte ostatním to, co si nepřejete pro sebe “(„ Lunyu “. 15, 23). V Bibli je „zlaté pravidlo“ zmíněno ve Starozákonní knize Tobit (soudruh 4:15) a dvakrát v evangeliích, když je na hoře kázání (Lukáš 3:31; Mt 7:12). Formulace evangelia je považována za nejúplnější a nejvhodnější: „Takže ve všem, co chcete, aby s vámi lidé dělali, udělejte to s vámi; neboť toto je zákon a proroci “(Matouš 7:12). V Koránu „zlaté pravidlo“ není pevné, ale nachází se v „Sunna“ jako jedno z Mohamedových výroků. „Zlaté pravidlo morálky“ pevně vstoupilo do kultury a masového vědomí, usazeného ve formě přísloví, zjevných požadavků každodenní moudrosti (Němčina: „Byl to ten, kdo byl ochoten, dass muž, das fueg auch keinem anderen zu“; ruština: „Co je jiné? nemilujte, nedělejte to sami “). 15) a dvakrát v evangeliích, když přednesli kázání na hoře (Lukáš 3:31; Matouš 7:12). Formulace evangelia je považována za nejúplnější a nejvhodnější: „Takže ve všem, co chcete, aby s vámi lidé dělali, udělejte to s vámi; neboť toto je zákon a proroci “(Matouš 7:12). V Koránu „zlaté pravidlo“ není pevné, ale nachází se v „Sunna“ jako jedno z Mohamedových výroků. „Zlaté pravidlo morálky“ pevně vstoupilo do kultury a masového vědomí, usazeného ve formě přísloví, zjevných požadavků každodenní moudrosti (Němčina: „Byl to ten, kdo byl ochoten, dass muž, das fueg auch keinem anderen zu“; ruština: „Co je jiné? nemilujte, nedělejte to sami “). 15) a dvakrát v evangeliích, když přednesli kázání na hoře (Lukáš 3:31; Matouš 7:12). Formulace evangelia je považována za nejúplnější a nejvhodnější: „Takže ve všem, co chcete, aby s vámi lidé dělali, udělejte to s vámi; neboť toto je zákon a proroci “(Matouš 7:12). V Koránu „zlaté pravidlo“ není pevné, ale nachází se v „Sunna“ jako jedno z Mohamedových výroků. „Zlaté pravidlo morálky“ pevně vstoupilo do kultury a masového vědomí, usazeného ve formě přísloví, zjevných požadavků každodenní moudrosti (Němčina: „Byl to ten, kdo byl ochoten, dass muž, das fueg auch keinem anderen zu“; ruština: „Co je jiné? nemilujte, nedělejte to sami “). neboť toto je zákon a proroci “(Matouš 7:12). V Koránu „zlaté pravidlo“ není pevné, ale nachází se v „Sunna“ jako jedno z Mohamedových výroků. „Zlaté pravidlo morálky“ pevně vstoupilo do kultury a masového vědomí, usazeného ve formě přísloví, zjevných požadavků každodenní moudrosti (Němčina: „Byl to ten, kdo byl ochoten, dass muž, das fueg auch keinem anderen zu“; ruština: „Co je jiné? nemilujte, nedělejte to sami “). neboť toto je zákon a proroci “(Matouš 7:12). V Koránu „zlaté pravidlo“ není pevné, ale nachází se v „Sunna“ jako jedno z Mohamedových výroků. „Zlaté pravidlo morálky“ pevně vstoupilo do kultury a masového vědomí, usazeného ve formě přísloví, zjevných požadavků každodenní moudrosti (Němčina: „Byl to ten, kdo byl ochoten, dass muž, das fueg auch keinem anderen zu“; ruština: „Co je jiné? nemilujte, nedělejte to sami “).

Ve starověkých filozofických textech je „zlaté pravidlo“ zřídka a vždy jako požadavek každodenní morálky, ale ne jako teoreticky sankcionovaný princip. To je přičítáno dvěma ze sedmi moudrých mužů – Pittaku a Thales. Na otázku, jak žít nejlepší a spravedlivý život, Thales odpověděl: „Pokud my sami neučiníme to, co obviňujeme za druhé“ (Fragmenty raných řeckých filozofů, část I. M., 1989, s. 103). „Zlaté pravidlo“ odkazuje na Seneca (Dopisy Lutsiliyu, 94.43).

Křesťanská středověká etika vnímá „zlaté pravidlo morálky“ v kontextu kázání na hoře. Pro Augustina je „zlatým pravidlem“ princip přirozené morálky, který by měl být dodržován ve vztazích mezi lidmi („On the Order“, II, 8) a porušení (inverze), které deformuje lidské chování („Vyznání“. 1.19); zároveň to považuje za konkrétní vyjádření zákona lásky, chápaného jako láska k Bohu: „Zákon lásky je ten, že člověk chce, aby soused měl to samé, co si přeje, a nechce, aby to bylo zlo, které nechce. „(“ O pravém náboženství „, 46). „Zlaté pravidlo morálky“ je zahrnuto do sociálně smluvního konceptu T. Hobbese, který funguje jako kritérium pro určení, zda akce není v rozporu s přírodními zákony („O občanech“, sekce i, ch. III, 26). D. Locke vidí v „zlatém pravidle“ „neotřesitelnou morální vládu a základ každé sociální ctnosti“ („Pokusy o lidské porozumění“. Kniha I, kapitola 3, § 4). Leibniz věří, že „zlaté pravidlo“ není samozřejmým měřítkem morálky: „Kdyby to záviselo na nás, pak bychom chtěli, aby to bylo zbytečné od ostatních; Znamená to, že musíme s ostatními dělat příliš mnoho? “(„ Nové pokusy o lidském chápání autora systému předem stanovené harmonie “. Kniha I, kapitola II, § 4). Podle jeho názoru toto pravidlo popisuje pouze dispozice k spravedlivému úsudku (k názoru druhého). X. Tomaziy na materiálu „zlatého pravidla morálky“ rozlišuje oblasti práva, politiky a morálky Identifikuje tři formy „zlatého pravidla“, které je nazývá principy práva (justum), slušnost (decorum) a respekt (honestum). Principem zákona je, že člověk nikomu jinému neučiní to, co mu nechce, aby mu to udělal. Princip slušnosti zahrnuje dělat to, co chce, aby mu druhý udělal. Zásada respektu vyžaduje, aby člověk dělal, co chce, aby ostatní dělali. První dva principy jsou shrnuty v přírodním právu a politice (Tomasius je nazývá vnějšími zákony), poslední v etice. Podle Kanta „zlaté pravidlo morálky“ nemůže být univerzálním zákonem, protože neobsahuje základ povinnosti, a pachatel, který z něj vychází, „by se hájil proti svým trestným soudcům“ („Důvody pro metafyziku morálky“) 4 (1), str. 271). Kant přikládal zásadní význam rozdílu mezi kategorickým imperativem a „zlatým pravidlem“. Někteří kritici Kanta naopak v kategorickém imperativu viděli jen odlišné vyjádření „zlatého pravidla“ (viz Schopenhauer A. Na základě morálky. § 7). Marxistické texty také obsahují odkazy na „zlaté pravidlo“ jako kritérium morálního hodnocení a koncentrovaného vyjádření humanistické morálky v K. Marxovi (Debata o svobodě tisku … – Marx K., Engels F. Soch., Svazek 1, str. 1). 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“). v kategorickém imperativu viděl jen jiný výraz „zlatého pravidla“ (viz Schopenhauer A. Na základě morálky. § 7). Marxistické texty také obsahují odkazy na „zlaté pravidlo“ jako kritérium morálního hodnocení a koncentrovaného vyjádření humanistické morálky v K. Marxovi (Debata o svobodě tisku … – Marx K., Engels F. Soch., Svazek 1, str. 1). 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“). v kategorickém imperativu viděl jen jiný výraz „zlatého pravidla“ (viz Schopenhauer A. Na základě morálky. § 7). Marxistické texty také obsahují odkazy na „zlaté pravidlo“ jako kritérium morálního hodnocení a koncentrovaného vyjádření humanistické morálky v K. Marxovi (Debata o svobodě tisku … – Marx K., Engels F. Soch., Svazek 1, str. 1). 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“). Marxistické texty také obsahují odkazy na „zlaté pravidlo“ jako kritérium morálního hodnocení a koncentrovaného vyjádření humanistické morálky v K. Marxovi (Debata o svobodě tisku … – Marx K., Engels F. Soch., Svazek 1, str. 1). 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“). Marxistické texty také obsahují odkazy na „zlaté pravidlo“ jako kritérium morálního hodnocení a koncentrovaného vyjádření humanistické morálky v K. Marxovi (Debata o svobodě tisku … – Marx K., Engels F. Soch., Svazek 1, str. 1). 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“). t. 1, s. 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“). t. 1, s. 3), A. Bebel (Žena a socialismus. M., 1959, str. 516). P. Kropotkin v něm viděl výraz společného práva vzájemné pomoci (Moderní věda a anarchie. Moskva, 1990, s. 338-41). Leo Tolstoy považoval „zlaté pravidlo“ za etický invariant, který je vlastní všem náboženstvím, nejvíce důsledně formulovaným v Kristových učeních a vyjadřující univerzální podstatu morálky („Co je to náboženství a jaká je jeho podstata?“).

V moderní literatuře, nejkomplexnější, informativní popis “zlatého pravidla morálky” (odrážet výklad Tomasia) navrhl G Rainer, kdo identifikoval tři jeho forem. Pravidlo empatie (Ein-fuhlungsregel): „(ne) dělat ostatním to, co si (ne) přejete.“ Zde se sobecká vůle jedince stane měřítkem chování a v této formě nemůže být pravidlo povýšeno na univerzální morální princip – jeho negativní formulace vylučuje trest, protože je to pro člověka nepříjemné, afirmativní forma nemůže být univerzálním měřítkem chování, protože sobecké touhy jsou často nezměrné. Pravidlo autonomie (Autonomieregel): “(ne) dělat sebe co vy najdete (ne) záslužný v jiném”; Základem rozhodnutí v tomto případě je nestranné posouzení chování druhých. Pravidlo vzájemnosti kombinovat první dva a shodovat se s formulací evangelia (Gegenseitigkeitsregel): “jak vy chcete, aby lidé dělali k vám, dělat totéž vám k nim.” \ t Základem rozhodování je zde vlastní touha jednotlivce, která se shoduje s jeho vlastním nestranným posuzováním chování druhých. Reiner věří, že pravidlo vzájemnosti je nejkompletnějším a nejvhodnějším vzorcem pro „zlaté pravidlo“.

„Zlaté pravidlo morálky“ je geneticky i v podstatě odmítnutím talionu. V procesu různorodé interní diferenciace a expanze sociálních vztahů se talion transformoval ve dvou směrech: škoda, která má být splacena, byla vypočtena s ohledem na subjektivní aspekt (nedobrovolné akce, škody způsobené skotem atd.), Které jsou postupně odebírány ze skupiny a nahrazeny hmotnou odměnou, vykoupením . Změny, které vedly k potřebě přejít od kolektivní odpovědnosti druhu individuální odpovědnosti jednotlivců a odstranění ostrého oddělení mezi „jejich“ a „cizinci“, které by mohlo být vyváženo pouze vzájemným uznáním práva na sílu a ztělesněným ve „zlatém pravidle morálky“. Jak věří a Dile, Zprostředkující odkaz v přechodu od talionu k „zlatému pravidlu“ byl pravidlem: „dobrý 3i dobrý, urážka za urážku“. „Zlaté pravidlo“ se liší od talentu tím, že: 1) tvrdí, že je sám subjektem chování a zavazuje ho, aby se řídil svými vlastními představami o dobrém a špatném („nic jiného se vám nelíbí …“, „ve všem chtěl … „); 2) spojuje „své“ a „mimozemské“, které se nyní stávají zcela odlišnými a pokrývají všechny lidi; 3) je ideálně (mentálně) dané regulační chování a ne zvyk. „Ve všem, co jsem chtěl …“); 2) spojuje „své“ a „mimozemské“, které se nyní stávají zcela odlišnými a pokrývají všechny lidi; 3) je ideálně (mentálně) dané regulační chování a ne zvyk. „Ve všem, co jsem chtěl …“); 2) spojuje „své“ a „mimozemské“, které se nyní stávají zcela odlišnými a pokrývají všechny lidi; 3) je ideálně (mentálně) dané regulační chování a ne zvyk.

„Zlaté pravidlo morálky“ je vzorec pro postoj člověka k sobě skrze jeho postoj k druhým. V zásadě je důležité, aby tyto typy vztahů měly různé způsoby: postoj vůči sobě je skutečný, pokrývá činy („jednat i vy“, „nedělejte to sami“), postoj k ostatním je ideální, pokrývá oblast přání („jak chcete“, „Co jiného se vám nelíbí“). Předpokládá se, že člověk musí a musí se řídit normami, které mají důstojnost univerzálnosti (nezničují jeho vazby s ostatními, ale otevírají možnost spolupráce s nimi). Zlaté pravidlo nabízí způsob, jak to potvrdit. Norma může být považována za univerzální (a v tomto smyslu mravní), pokud je předmět akce připraven rozpoznat (sankcionovat, přát) to, a v případě, že ji ostatní uplatní ve vztahu k němu. K tomu je nezbytné, aby se psychicky postavil na místo ostatních (jiných), tj. Těch, kteří zažijí účinek normy, a postaví ostatní (ostatní) na své místo. Argumenty Leibniz (touhy mohou být neomezené) a Kant (zločinec by nechtěl být odsouzen) neberou v úvahu tuto mentální výměnu dispozic, v důsledku čehož předmět nevychází z jeho situačně daných egoistických tužeb ve vztahu k druhým, ale z těch předpokládaných tužeb Který by byl veden, kdyby byl na místě druhého, a to druhého na jeho místě. „Zlaté pravidlo“ lze interpretovat jako experiment experimentu, který identifikuje morální kvalitu vztahů mezi jednotlivci (vzájemná přijatelnost těchto vztahů pro obě strany). Spojuje svévolnost morálních požadavků s jejich obecným významem a v tomto smyslu vyjadřuje specifičnost morálky jako takové. Specifičnost „zlatého pravidla“ jako čistě morálního fenoménu se také projevila v jeho jazykovém vyjádření. Formulace talionu je udržována výhradně v imperativní náladě – jeho imperativ je kategorický a v tomto ohledu se „život pro život“ neliší od „nezabil“. „Zlaté pravidlo morálky“ doplňuje imperativ nálady subjunktivem („jak chcete“ ve smyslu „jak chcete“). Prostřednictvím imperativní nálady formule „zlatého pravidla“ určuje postoj subjektu k sobě a skrze subjunktivní náladu vztah k ostatním. Morálka je tedy obecně důležitá jako ideální projekt, v přání a libovolný jako skutečná volba,

. . Huseynov

Nová filosofická encyklopedie . Ve čtyřech svazcích. / Ústav filozofie RAS. Scientific Ed. Rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, sv. II, E – M, s. 55-57.