Estetický zážitek

ZKUŠENOSTI Estetika – v závislosti na interpretaci zkušenosti je estetický zážitek interpretován jako zkušenost vědomí (I.Kant), jako mystická, náboženská zkušenost nebo zkušenost zkušenosti. Kantiánský výklad našel zvláštní pojetí v pojetí J. Deweyho a estetice americké analytické filozofie 20. století, kde úkolem bylo izolovat zkušenost jako specifický druh zážitku a popsat jeho imanentní rysy a vlastnosti. M. Beardsley (MCBeardsley) identifikuje pět příznaků estetického zážitku: (1) „zaměřit se na subjekt“ (objektová orientace), tj. se zaměřením na „vztah vnímaného nebo imaginárního pole“; (2) „pocit svobody“ (cítil svobodu), tj. relaxace a osvobození od existenciální péče ve vnímání; (3) „oddělený vliv“ (tj. snížení vyjadřování pocitů pro rozvoj emoční vzdálenosti k předmětu vnímání; (4) „aktivní objev“, tj. vzrušení z vidění bodu konjugace pocitu a porozumění; (5) „pocit integrity“ (pocit celistvosti), tj. integrace osobnosti ve vnímání. Estetická zkušenost je proto psychicky hodnotově neutrální. Obecně řečeno, takové chápání estetického zážitku svědčí o spekulativní teorii o tématech zkušeností.

Koncept estetické zkušenosti je ústředním prvkem kategorické struktury receptivní estetiky. Představil R. Ingarden na základě myšlenek Ed. Husserl a nejrozvinutější X.R. Yauss, to je primárně spojováno s redukcí místa setkání s rozpoznatelným estetickým objektem k situaci důvěrnosti. Zničením horizontu očekávání pomocí fantazie může vnímající subjekt vidět věci v „novém světle“. V jiném případě je estetická zkušenost prožívána v redukci nepoznatelného estetického objektu na vidění jeho estetických vlastností, které reformují horizont příjemce.

S odkazem na estetický zážitek, filosofové vzali na vědomí jeden z jeho rysů budování formy – zažívají události setkání s potřebou adekvátně vyjádřit akt tohoto setkání. Je-li však estetický zážitek prezentován jako zkušenost vědomí a prožitku smyslnosti, pak protože v životě a v reálné struktuře duše neexistuje, pak je jako takový nemožný. A obecně, pojem estetického zážitku je irelevantní, protože neodráží a neobsahuje obsah toho, co zažíváme v situaci zkušenosti. Protože každá zkušenost má zkušenost a zkušenost má vždy výsledek nebo produkt. Tento produkt má vždy podobu, o které víme, že vždy je a tato forma je výrazem. Jako zkušená zkušenost, vždy usiluje o vyřešení, v jeho výchozím bodě leží vášeň pro dokončení. V úplnosti zkušenosti se tento výraz rodí.

Vyjádřený vždy existuje jako materiál, který je znakem, tj. procesu. Zkušenosti mají estetické důsledky. Expresivita jako výsledek a ukázání těchto stop světu, který po schválení kulturního významu nabývá formy a druhu hodnoty. Stupeň a kvalita vyjádření je měřením zkušeností. Názor, že estetická zkušenost je to, co se děje, že se jedná o takový případ, byl vyvinut v dílech A.M. Pyatigorsky a K.M. Mamardashvili. Stopy zkušeností, které jsou jeho estetikou, mohou objasnit situaci nedostatku zkušeností. Tj že když se zkušenost nestala. Mnohé projevy jakékoli zkušenosti (mystické, duchovní, tvůrčí zkušenosti) lze vidět na znameních pseudo-zážitků, kdy nebyly žádné zkušenosti, ale bylo to napodobování. Neexistenci interního estetického zážitku je však možné detekovat pouze známkami záhybů v vyjádřených textech. Mamardashvili ukázal, že když se pokusíme najít spojení vědomí s životem, zjistíme, že žijeme tak, jak žijeme, a ukazuje se, že v tomto druhu tautologie leží „živá myšlenka“, která se na okamžik objeví. V tomto okamžiku můžeme dosáhnout identity, sebe-identity vůči sobě.

Taková zkušenost je estetická zkušenost, pokud jsme schopni převzít riziko umírání kvůli něčemu a zkušenostem v takových stavech tautologie, jako je Rilkeho zkušenost, Artoho halucinogenní vize, Blakeho mystický zážitek. Blízko k tomuto chápání estetického prožitku je postavení F. Kafky, které pochází od F. Nietzscheho a reflexivní vyjádření vnitřní (mystické) zkušenosti J. Batailleho.

V.A. Kruglikov

Nová filosofická encyklopedie. Ve čtyřech svazcích. / Ústav filozofie RAS. Scientific Ed. Rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, sv. III, H – C, str. 161-162.