Bushido v období Edo

Na začátku New Age, tokugawa shogun dosáhl reunification a míru v zemi, pokračovat vládnout nad samurajem tím, že udržuje smysl pro identitu a novou politickou roli vládnoucí vojenské třídy. Zavedený mír v období Edo přinutil válečníky přehodnotit svou úlohu. Jestliže samuraj v té době byli považováni za představitele vládnoucí třídy, paradoxně, v praxi oni měli omezenou politickou moc, zatímco oni existovali na platu distribuovaném feudálními pány kdo už ne potřeboval služby ozbrojeného sluhu. Omezení vnějších kontaktů a mír stanovený izolacionistickou politikou šógunátu změnil samuraje na civilní správce a správce daní, kteří sloužili šógunovi.daimyohodina v hlavním městě byla zapojena do slavnostních povinností uložených šógunátem. Politika střídavého jednoročního pobytu u soudu (Sankin Kotai) založená vládci Tokugawy vedla k tomu, že regionální samuraj často musel přijít do hlavního města společně se celým okolím, aby se objevil před šógunem. Tato praxe pomohla zabránit potenciálně nebezpečným sdružením v rámci vojenského majetku a donutila samuraje utratit příjmy, které by jim jinak umožnily hromadit finanční prostředky, aby vytvořily vojenskou hrozbu. Nakonec samurajové a jejich rodiny posunuli rozvoj mírové ekonomiky, protože si navzájem konkurovali ve snaze zapůsobit na své vůdce nebo šóguny svými dovednostmi a šarmem. Mírová a buržoazní kultura, která vzkvétala v městských centrech, inspiroval samuraje k civilním a volným aktivitám. Někteří představitelé vojenské třídy se obrátili k literatuře a snažili se formulovat filozofii vojenské tradice. Mnoho textů, které napsali, chválí hodnoty morálního kodexu samurajů (Bushido), jako je vůle jednat, čistota myšlenek, stálost služeb a intelektuální a politické vedení, které jsou také konfuciánskými principy chování. Konfuciánské hodnoty prostřednictvím vazeb s Koreou a Čínou již dlouho ovlivňovaly japonské představy o efektivní vládě a společnosti. V období Edo se dostali do popředí díky tomu, že principy Bushido byly přínosem pro vojenskou vládu, která zahrnovala lidi, kteří oceňovali oddanost a úctu k rodičům nad všemi ostatními kvalitami. Navíc, s pomocí rétorických úvah navrhovaných autory,

Během období Edo šógunát ovládal vojenskou elitu, aby zajistil, že vojenská morálka a dovednosti, které vznikly ve středověké éře, se promění v mírové normy a službu vládě Tokugawy. Šógunát souhlasil s absolutní loajalitou jako základní kvalitou samurajů, stejně jako s celkovou morálkou Bushida. Tyto ideály se staly nezbytnými pro vojenskou třídu díky četným pojednáním o samurajské filosofii, napsané v období Edo. Například, v prvních desetiletích pravidla Tokugawa, Miyamoto Musashi (1584 – 1645) byl vydáván Gorin no Shô (svazek pěti prstenů, ca. 1643; přetištěný v roce 1974). Šermíř, zen adept a ronin, jehož majitel byl zabit v bitvě u Sekigahary, Musaši podrobně popsal strategii šermu s mečem a prohlásil vítězství, které získal za pana Sovereigna, za nejvyšší úspěch a cíl pokorného bojovníka. Ideál nesobecké služby inspiroval samuraje a proměnil je od sebevědomých vojenských dobrodruhů na byrokraty, kteří obdrželi stálý plat od feudálního pána nebo šóguna. Kombinace těchto paradigmat s konfuciánskými principy zvýšila autoritu vojenské třídy v mírovém období Edo.

Spojení mezi konfuciánskou etikou a občanskou odpovědností, kterou prosazoval Miyamoto Musashi, pokračoval I Maga Soko (1622-1685), jejíž teorie byly diskutovány výše v sekci „Bushido: Cesta válečníka“. Na rozdíl od jeho předchůdců, Yamaga zdůraznil společenskou povinnost samuraje, protože služby, které oni mohli poskytovat dříve jako vojenská síla byla už ne potřebná v Edo mírovém období. Vzhledem k tomu, že vojenská služba byla prostředkem obživy a hlavní okupace bojovníka, měli samuraji závazky vůči společnosti jako celku, protože placený plat se změnil na dluh, který musel být splacen v době míru. Yamaga vyzval samuraje, aby se při splácení tohoto dluhu drželi konfuciánských hodnot a viděli v válečníku ideál služby nezbytný pro harmonickou společnost. Konfuciánská atmosféra pronikající díly Yamaga, shodoval se s touhou Shogunate Tokugawa podporovat samuraje, kteří se stali úředníky. Yamaga také zdůraznil důležitost povinnosti válečníka ctít svého pána a nad ním šógun jako symbol skutečnosti, že všichni Japonci by měli sloužit svému svrchovanému vůdci, císaři, skrze něhož byl veden božský původ Japonska. Během Edo období, nejvíce Japonec viděl v císaři čistě nominální hlavu státu, ačkoli středem devatenáctého století práce Yamaga měly dopad na císařův návrat k síle. Někteří Edo-éra Bushido teoretici kladli zvláštní důraz na sebekázeň vyžadovanou od bojovníka jako připomínku samurajské tradice absolutní oddanosti pánovi. To je věřil, že Yamamoto Tsunetomo (1659-1719) byl diktován Tashiro Tsuramoto učebnice Bushido Hagakurz (plné jméno Hagakure je kikigaki, „konstatuje, že který byl slyšen ve Stínu listů ”, dokončil v 1716). Tato sbírka více než 1300 vtipů a krátkých myšlenek o cestě samuraje začíná často opakovanou frází: „Bushido je způsob smrti“. Tato citace shrnuje hlavní téma Hagakure: pouze válečník, který je připraven bojovat a zemřít v každém okamžiku, je zcela oddaný svému pánovi.

Další důležité pojednání Edo období na vojenském chování a filozofii bylo Budo syoshinsyu (Samurai kód), zkompilovaný Daidji Yuzan (také známý jako Daidji Sigesuke, 1639-1730) u začátku 18. století. Rodák z provincie Yamashiro (součást moderní kjótské prefektury), Yuzan šel do Edo studovat vojenskou strategii pod vedením Hojo Ujinaga (1609-1670), a napsal tuto knihu 44 kapitol, který je nyní považován za klasiku Bushido. Stejně jako jiní autoři období Edo se snažil zachovat hodnoty a metody vojenského dědictví, které samuraj postupně zapomněl na mírumilovnou vládu Tokugawy. Budo syesinsyu je považován za jednu z nejrozšířenějších knih, která formuluje koncepty vojenského čestného řádu. Je možné, že se ukázalo, že je ve srovnání s jinými obdobnými pracemi z období Edo nejrozšířenější,

Úvahy o životních zkušenostech a pravidlech samurajů, prezentované v dílech Yuzana Daidojiho, Yamamota Tsunetoma, Yamaga Soko a Miyamoto Musashiho, vštípili vojáky do smyslu smyslu a jednoty, stejně jako pýchu v Samurajském kódu. Nakonec vojenská elita, která nahradila japonskou tradici aristokratické vlády systémem vojenské správy, dominovala politice a kultuře téměř 700 let. Konfuciánské tendence vojenských pojednání z období Edo potvrdily význam samurajské kultury iv době míru, kdy ekonomická realita přispěla ke zvýšené nespokojenosti mezi válečníky. XIX století, mnoho samurajů začalo hrát symbolickou společenskou roli, vlastnit malé prostředky a skutečnou sílu, který vedl k nespokojenosti s pravidlem shogunate. Bojovníci ti, kteří očekávali lepší budoucnost své země a jejich dědiců, začali podporovat císaře, který v roce 1868 vedl ke svržení šógunátu Tokugawa a obnovení imperiální moci, která začala u císaře Meijiho. A pokud samurajská třída z větší části podporovala navrácení Meiji, ironicky, tato významná politická reforma znamenala konec jak feudální vlády, tak vojenské hegemonie v Japonsku.

Dil W. Japonsko. Středověk a začátek nového věku – William Dil. – M., 2011, s. 185-187.